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字辈“过五世依章……”刍议[曹敦润]

[日期:2012-04-23] 来源:  作者: [字体: ]

 

白石面吉星庐  曹敦润

 

在《龙川县上坪镇<曹氏宗谱>》的派语 “宗祖曹世章,引起斯愈光;安贞敦人纪,允履秉天常。德基祥兴远,仁延祚茂长;谦和惠承豫,敬逊迪几康。——此说过五世依章光纪常远长豫康韵脚”中,“此说过五世依章光纪常远长豫康韵脚”是什么意思?据笔者了解,对此存在一些不尽相同的看法,本文拟从传统文化观念的角度对其进行初步考证,旨在探求“此说”真谛。

由于这一宗支派语是产生于四五百年前的封建社会,它严格贯彻了传统的宗法精神是情理中事。仁敬公是从外地“迁”到本土径口开基的,则为“径口曹”亦即是上坪曹氏宗支的“宗祖”。

按照宗法传统,“别子为祖,继别为宗,继祢者为小宗。有百世不迁之宗,有五世则迁之宗”。“百世不迁之宗”是指大宗,是嫡传继承制中的长子→长孙→长曾孙→……所继承的系统,代表始祖正体。本土所谓“长子不移居”则缘由此出。“五世则迁之宗”是指小宗,是除嫡长子之外的其余儿子即与“庶子”同,也各各继承其第一代的庶子,后代继承其父(祢),即所谓“继祢者为小宗”。凡小宗系统超过五代,宗法则无“丧服”规定,也就不再宗原来的小宗了,谓“五世则迁”。

上坪曹自从宗祖仁敬公迁到径口开基之后,传至第五代,就面临了“五世则迁”的问题,需要运用宗族派别之内的规矩来统一口径,制度宗人,这个规矩就是“派语”。它要求后代传人依照“派语”进行字辈伦次的排行,以使昭穆有序无乱。

从上坪曹现有的“世系”排行中可以看到,当递传至第9世嫡长宗子“世明公”就殒殁了,其余皆与庶子同,嫡传地位无有替。到第10世“章”字辈时,按现有记载,在本土的传人只有龄章、任章、丕章、皇绍(殁)、帝章、宸章、崇章六公,相对于嫡传的大宗而言,均为“五世则迁”之属,就是说,按照宗法规定,此“六公”都是属于小宗系统了。

此后又再每隔五代,分别按世系排行顺序后推五代,即每逢“光纪常远长豫康”辈份的传人,各自对其前五代的先人而言,均“五世则迁”;如:“光”字辈传人对各自五代前的“引”字辈先人、“纪”字辈传人对各自五代前的“安”字辈先人而言,都是“五世则迁”之属。不过,“章”、“光”、“纪”等辈份的列列传人又新产生出各自的嫡庶系统。

所以说,宗支派语中“此说过五世依章……”,是在传承嫡长继承制的基础上,“章光纪常远长豫康”八个“韵脚字”所指的这八个辈份的传人,相对于各自之前五代的先人而言,均为“五世则迁”,既无丧服规定,只是同宗之亲了。这是传统宗法制度所规定、宗支“派语”明确加以贯彻的精神实质。

当然,社会演进到当代,公民有自己的“姓名权”,并且调整公民之间的关系最终只能是适用于国家法律。但是,法律在调节“同宗公民”关系上似乎还存在某些空白点,在调节族群伦理道德等方面,也非“近亲属”之词类所能承载的。宗法观念在它仍然具有积极意义的领域中有着生命力,在一定程度上继续发挥其效用。

 

曹人望荐自《龙川县上坪镇<曹氏宗谱>

  

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