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走进祠堂、穿越时空

[日期:2018-10-31] 来源:  作者:曹正刚 [字体: ]
走进祠堂、穿越时空 祠堂,故又称为“祠庙”或“家庙”,祠多建于族之地或其近。数千年来,中国之族制,直交于农耕,田园之居其中,诠释着中国人清淡之福。事实上,自有利于国而夷之,“家之长”于推华夷之盛,有着不可小觑也。按《礼》,惟帝王、诸侯、大夫能自立宗庙。至于明,朝廷始听民建“庙”。始由族尚少,乃先置祠于宅中,随族丁之蕃,乃专为宗、支祠 朱子于《家礼》例:“君子将营宫室,先立祠堂于正寝之东。”而且,“或水盗,则先救祠,迁神主遗书,次及祭品,后及财”。在朱子时,祠被视为高于一切,为族命之所系,有神圣不可犯之位。是以如此,名宦巨贾,名豪大姓,均建祠堂,以显其本,以祭其祖。宗法、亲心亦应得强。 吾华夏乃五千年的文明古国,有其优良传统文化,不仅独特,而渊源流长。祠堂文化,乃地方民俗文化之重要组成也,远在数千年前之夏、商、周乃始萌,至宋代,形成较完备的体系,明、清发展极至。从道义上说,祠文化之盛,侧言之是古时治安、财物,政通人和、国泰民安之体现也。 家族文化,乃宗祠文化的呈现。家族文化缩小,乃小家文化,大之则夷国文化,祠堂为家族文化之支点也,所备敬先、崇扬贤德、教化后人、结人心者也,与世相承为和,不谋而同。家和则国和、,族兴则国兴。祠堂里之祖训族规,其教人为善 、爱国兴家 ,所有永恒之价值也。言及宗祠,乃得及谱。族谱亦曰家谱、宗枝,其为血脉中流之记,为正气之信蓝本,是书家族或宗族家世之渊源、传世与宗事之典章文献,此乃家或宗之史。 祠堂,乃祖灵聚,供奉神主,然则,祭祖则祠最要也。每春秋祭祀,举族聚会,来集桐堂,由族长、宗子主,作礼设祭。清明扫,先至祠,祭神主,各至各房家坟墓祭扫。因祠祀,使旗下常瞻仰先祖容,起家以亲之纽带结。,成与维宗制心上与神上也,维与固族权位,即以上以收族。 祠之一大功,藏宗谱、纂修宗谱言宗祠。族谱亦曰家谱、宗枝,其为血脉中流之记,为纯正血缘之信蓝本,是书家或宗家世渊源、传世与宗事之典章文献,此乃家或宗之史。“家之有谱,犹国之有史”,毛泽东曰,“收谱牒、谱,加之研究,可知人世之道也,亦可为人文地理、聚落地理,提供宝贵资料”。”在门科之盛,宗法社会中,谱为亲,传世的因,亦即家之文档也。 宗谱以记传、论志、图等文,以宗族之亲疏、辈分、家规、家法等事与谱等书,以本姓宗辈掌握、遵之殊史:宗谱为一家之书,其于本族之族产、齿口等情有完者书;谱又是族之文法,其为治家内事供据;宗谱亦族名与昭穆之瑞,族人可以凭宗谱“明世次,序长幼”定自在族中之位,并获应之权利;谓一家言,宗谱有教化、敬贤、理政、信史等功用。有族务如祭祖、扫墓、认亲等,亦须依宗谱以决,是以宗谱亦为家之事指。正以宗谱于一族之有此特别之意义,故宗族敦宗谱。谱阅十年或二十年以上必一修(义称续谱)。依例,十年一小修,三十年一大修。此事在祠堂里成。 旧时,祠犹家之庭,若曰家法族规为之法。则家法亦封建法之补。族长是家吏,可于祠堂行家之法。在祠堂里,判族中违家法者。或族长认定违家法之民刑狱,从公论治。族众犯法违规,小则治以家法 ,大则送公庭治以官刑,族长审案由族绅陪审 ,许族人听,以教族人。 祠堂其它用途,如论族中之事、助学育才、讲学教法、每俗岁时或族内重之庆也,祠又是族庆或乐之所。 由是,二0一六年十月,吾重庆合川土场曹族一行,故去了湘,郴州曹家祠堂。我川渝地曹氏,多由湖广移川,欲谈家祖之大物事,及数家庙、祠。祠堂是我正之中“国粹”,为一方之独之“中国印”。臣等考之湖南郴州数地曹祠。在祠堂,我曹氏族人能访我之根,可见其“胎记”。然而无疑,祠,是存放我们乡愁之陈列馆,是安吾先人灵之栖息地。实觉,一座祠堂,犹如一母,虽历沧桑,辄天下子向者。于彼,有前之风,有我的老规矩;于彼,奉祖先神主,奉三灵之义;在其中,脉绵绵,传赓续,生生不息。我等入祠堂,若觉先人言之常言与之习之步履声,又其喜、怒、哀乐之心至呼吸之声,皆散在祠之每隅,凡此满于家之味。仰矫首,一股股草木之香随风入窗,顿时绕我,包裹我,沾着我。祠堂之门上往往皆赫然刻有:宗功祖德流芳远,子孝孙贤世泽长。于此,质与德为当紧之,如何都要。我欲,此须一传,更期一愿。素来,相传耕读,清白明世,皆我必谨遵之训与深之义。行于祠中,吾犹恋于一木之香,此祠堂里上了年纪之木为之清香。在老祠厚之木门上,黑褐色之木壁,于檐头梁之上,在楼上栏廊柱,于花格漏窗间,总缠绕一木香,如水之溢,潺湲,熟于祠上盘旋不散,挥之不去。其木香,是一清香,长亘而微、内敛、沉,若与生俱来,如母之布,舒,温暖,挠,亲切,为亲与邻里之气,是淡生活之味道。进得堂,有大门门屋、享堂、拜殿、台、寝殿,有寝殿后多有阁。 时族人抬来笈,则祠中藏书楼藏之谱书。逐阅黄而古朴之线装明、清世曹氏家谱,那淡淡墨香,使我受益终生也。 撰稿曹正刚

  

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