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淝南肥西关塘、庐江新河及新渡(薛家圩)等曹氏家谱再考

[日期:2016-04-27] 来源:  作者:曹明新 合肥 [字体: ]

2009年7月12日下午,合肥明成就成立淝南曹氏族亲会,将淝南肥西关塘曹氏、庐江新河、庐江新渡(薛家圩)以及肥西曹馆(曹自彬)、莲花圩曹墩(暂此称谓,曹则斌)曹氏族亲尊长邀请到合肥其公司进行磋商,会上大家意见不一,分歧较大,导致第一次磋商会议不了了之,甚是遗憾。究其原因,其根本莫过于:几支曹姓在谱系中都没能够找出脉络结合点。所以虽然都认同自己是淝南曹氏,但不愿认从别属,各自认为自己始迁祖为淝南曹氏先祖。我自始至终参加了会议,会议出现这样情况虽属正常,明成和我都非常的内疚,自感责任重大,我等有必要尽早把谱系中脉络结合点研究出来,以上秉先人之志,也望有识族亲加入研究行列,共同及早完成这个任务。

会议回来后,我再次将淝南肥西关塘曹氏家谱细细研读,琢磨上次谱考,并就谱载相关事件请教县志办公室的同志,借助《合肥县志·嘉庆》等,将一些点滴收获集作今天的“淝南曹氏家谱再考”,以便共同商对。

一、三支曹姓均为淝南曹氏,谱序词不同义相近

1、肥西关塘曹氏谱同治十二年(1873年)“续修宗谱序中”:……公由婺源迁淝水之南,卜宅于高坡圩南埂,不数传(没几代)子孙蕃衍分为东、西、圩三份,而皆以公为始迁之祖,其亦取别子(宗子以外之人)为祖之义,而不忘其所自(从哪里来)亲娱(亲疏)。……。

2、庐江新渡(薛家圩)曹氏谱乾隆十四年(1749年)“曹氏宗谱序”: ……宁(临)周先生(曹珗、南浦公,康熙五十六年武举人—合肥县志)以孝廉举于乡,然仍隶籍合邑,不欲忘所自也。……族之人相与谋曰:家乘未修无以敬祖宗而收族也,江以南姑俟之,合庐二邑世之相去未远也,居之相接甚近也,曷卒业于谱牒焉……。

3、庐江新河曹氏谱乾隆五十九年(1794年)“创修宗谱序”: ……岁在甲寅曹氏族人篡修家乘以为敬宗收族,嘱予曰:合邑三分,世相去未远,居相甚近,为我序之。予不量鄙衷,据其意而援笔表之,以正其本清其源矣……。

二、“合邑三分”的由来

肥西关塘曹氏谱同治十二年(1873年)“续修宗谱序中”: “……公由婺源迁淝水之南,卜宅于高坡圩南埂,不数传(没几代)子孙蕃衍分为东、西、圩三份,而皆以公为始迁之祖,其亦取别子(宗子以外之人)为祖之义,而不忘其所自(从哪里来)亲娱(亲疏)”。

这一记载一语点破了始迁祖的来处、居住地,交代了“合邑三分”的大致时间以及取宗子以外的先人为先祖的事情,同时也隐含了三支之间出现了矛盾。而这些问题实际上在关塘曹氏谱中前后得到应证:

1、乾隆五十九年(1794年)“首议篡修宗谱引”:……唯我始祖(泽公,字宏锋)自北宋时由江西婺远迁淝水之南,卜宅于高坡圩南埂居焉,在南宋绍兴八年(1138年)武庠乡试,淳佑(更正为淳熙)九年(南宋 1182年)御敌有功,特授先锋之职,殁后遗威建造曹大先锋庙,风声鹤唳,施播四方,乃是圣朝所赐之余泽也。……

2、乾隆五十九年(1794年)“首议篡修宗谱引”: …… 念我曹氏始自先祖迁庐以来,迄今越数百余年未立谱牒,生卒浑朴而莫知者,先人有忧之。于是户长纯五翁、宗子风扬尽自叹曰:若不溯源穷本,纪诸谱系,而昭穆辩淆矣!乃聚族众议之,言先世留有东、西、圩三份世系遗册,而谱不可不作也。遂令各承其宗派,渔萃华离者合集成编,斯谱篡辑已今四载,惜无力而告成,今幸年丰物阜,公议捐资共付梨枣,俾后世览者,探本穷源,有不枝繁派衍庆溢于无疆矣……。

3、乾隆五十九年(1794年)“首议篡修宗谱引”:……迨元大德丙午年(元成宗  1305年),二世大七公移居关塘,谴建通济巷烟墩青铺,至明洪武庚申年(1380年)复更名曰姚公庙,设雷公神像,亦建先锋遗像,使我曹氏合族供奉,庙貌维新,阴灵丕振。逮年湮代远、兵燹流离,神像逐渐推残,凋零不堪,于是合族共议,摊派丁粮敛费整修,唯西份丁繁星散,征费维艰,未从斯议,东西二份由此户别门分,各尊所祀。……

4、道光十五年(1835年)“合修宗谱序”中载明:……二世大七公移居关塘之地,遂守田园之乐。至三世宇公占其长仍居关塘,宙公行其次徙居冲内,东西二分从此分焉,厥后或迁于圩或移于城,支分派别,族属渐疏,不有谱以联之……。大清乾隆甲寅年(1794年),东西二份各修支谱,虽两支之蕃衍,实为一脉之流传……。

三、曹大先锋庙与姚公庙

1、曹大先锋庙建在高坡圩,为关塘曹氏先祖泽公曹宏锋受封先锋职务而得名。乾隆五十九年(1794年)关塘曹氏“首议篡修宗谱引”:“……唯我始祖自北宋时由江西婺远迁淝水之南,卜宅于高坡圩南埂居焉,在南宋绍兴八年(1138年)武庠乡试,淳佑(更正为淳熙)九年(南宋 1182年)御敌有功,特授先锋之职,殁后遗威建造曹大先锋庙,风声鹤唳,施播四方,乃是圣朝所赐之余泽也……”。

2、姚公庙建在肥西关塘。乾隆五十九年(1794年)关塘曹氏“首议篡修宗谱引”:……迨元大德丙午年(元成宗  1305年),二世大七公移居关塘,谴建通济巷烟墩青铺,至明洪武庚申年(1380年)复更名曰姚公庙,设雷公神像,亦建先锋遗像,使我曹氏合族供奉……。《合肥县志·嘉庆》记载:姚(李)公庙,德胜门外十三里,祀宋统制姚兴、招抚使李显忠。又南乡亦有姚公庙。前者指的是合肥南七姚公庙,后者实际指的是肥西关塘的姚公庙。据说肥东曹庙集曹姓供合肥南七姚公庙,实为有误。

四、三支曹姓谱修堂号字辈的差异

1、肥西关塘曹氏堂号为德性堂,从十一世始立字辈依次为:本芝立增肇、焕以步经纶、文明承孝友、礼仪振家声(五修家谱时后五个字更改为训典保邦祯)。庐江新渡(薛家圩)堂号为孝友堂,从第十世始立字辈依次是:善必遐昌、邦家之光、承继先序、世泽永长。庐江新河堂号为怀德堂,从第九世始立字辈依次是:景德正嘉,天锡祥光,名扬邦国,发达遐昌。

2、肥西关塘和庐江新河曹氏创修家谱时间均为乾隆五十九年即1794年,肥西关塘曹氏十一世始立字辈,家谱创修领修人为十四世孙仪山公,庐江新河曹氏第九世始立字辈,家谱创修领修人为十世孙德琬公,二者明显是先立的字辈后修的谱。而庐江新渡(薛家圩)曹氏创修家谱时间为乾隆十四年即1749年,较前二者要早45年,家谱从第十世始立字辈,创修领修人为八孙世南浦公(曹珗),是修谱时才立的字辈。

3、从庐江新渡(薛家圩)曹氏和庐江新河曹氏字辈看,其中“遐、昌”辈差距甚大,这极有可能为庐江新河曹氏先人在创修家谱时过激作为。可以从庐江新河十世孙德琬公在“创修家谱序”中领悟:……乾隆初年,庐邑分修谱建祠,前来齐费,适琬分事窘,未曾应出,伊等遂置而不问,因此宗派渐疏。念我先祖越公居此土以长子孙,今合族繁衍富庶皆其所绩也。苟永念先人之意,因前世之德泽,益培植于根本之地,则建祠姑后而修谱其先者也,善始者必须善。记忆我伯父省若、东曙二公常与琬父、虞宾公家居坐,论宗谱未修无以对我先人,不料二伯父又早谢世,遗稿于琬先君,琬先君每于寒窗静几下,顶序越公支派,辑成稿册付我二兄文斗曰:尔长兄早逝,余不幸也,今余年迈,修谱之事难自我身为之,但庐邑分遗我份于谱祠之外,是不念本源之谊焉,尔后当奋发有为,邀族众以成家谱,亦足慰我泉下之灵。

五、肥西关塘曹氏家谱出现两个“宗子”

肥西关塘曹氏“合修宗谱序”中载明:……二世大七公移居关塘之地,遂守田园之乐。至三世宇公占其长仍居关塘,宙公行其次徙居冲内,东西二分从此分焉。厥后或迁于圩或移于城,支分派别,族属渐疏,不有谱以联之……。大清乾隆甲寅年(1794年),东西二份各修支谱,虽两支之蕃衍,实为一脉之流传。况篡理稿事如仪山公者曾有遗言以待后嗣之合修耶。我等上承先人之志,下继一本之源,同心协力,将二碟归为一编……。

关塘家谱创修于1794年(乾隆五十九年甲寅年),1835年(道光十五年)合修,1873年(同治十二年)续修,1909年(宣统元年)四修。

1、乾隆篡修时:宗子--风扬(焕岐,立怀公世系,十六世)、户长--纯五;篡理槁事--仪山;房长--鸣周、东玉、万全、天荣、懿周、风周、秉千、荣南、友珠、风友、遐占。

宗子--协和、户长--明远、分长--秀元、房长--金成、进益、廷秀、世有、金一、全一、怀景、时泰、际泰。

2、道光续修时:宗子--银仓、嘉名,户长--健周、廷占,房长--志高、锦红、起舟、松山、文礼、文成、耿和、万益、怀义、德新、利清、朝举、焕章、焕江、德成、信和、德美、焕勋、应举、则政、应方、士博、朝纲、洪有、以成、以宗。

六、三支家谱字辈相近连接点

1、庐江新渡(薛家圩)曹氏七世“子”辈与肥西关塘曹氏十一世“本”字辈等同。

曹珗“家谱序”: ……唯谦、越二公独籍于庐之合肥高坡圩焉,后环公复卜居于潜之北壤,迄今十数传,族益蕃支益衍,其居处日益散,幸吾父鼎公、叔父子嘉公、堂叔昇公、子略公、子寅公以及族叔子玉公慨然有志嗣辑,已曾合捐公田五担,坐落曹圩脚下,每年租绩以为修谱建祠之费,不意先行相继报殁。

肥西关塘曹氏家谱卷十四载:南齐公(十世孙,泽-大七-宙-自明-富得(富有、富业)-应源(应谟-宣法-仁义-学文)-宣敏(显盛-仲瑛-桢民、兴圣-仲瑜-祥科)-相举(銮臣)-东鲁、南齐)字南庭,生本仪(子仪)、本先(子先)、本凤(子凤)、本新(子新)。本仪(子仪)生芝纲(正纲)、芝纪(正纪),本先(子先)生芝贤(正贤),本凤(子凤)生芝春(正春),本新(子新)生芝富(正富)、芝贵(正贵)。

2、庐江新渡(薛家圩)曹氏家谱中善字辈(10世)前面没有字辈,但大多数人是“立”辈(9世)。

 明成在庐江新河曹氏谱考中叙及:谱中记载的子孙均越公支下五世祖世选公、世通公后裔,尤以世选公后裔居多。按三修谱记,五世祖十一人,至六世祖万字辈共有十五人中除万祥、万善、万麟公(无后)外,其余十二位后代均未有记载。此外十世士秀、士彩、士华公,十一世正凡、正字,十二世嘉升、十三世天荣、天发均外出未归。嘉齐公迁肥西程店、嘉升公迁肥西严店、嘉瓒公迁庐江罗埠、十四世锡洽公迁肥西长镇。新河曹氏子孙均为五世祖世选公、世通公后裔,但世通公支下自十世士字辈即德字辈,十一世正字辈始,均外出未归,或不知所往。

肥西关塘曹氏家谱卷八载:第九世均为“世”字辈。泽-大七-宇(宙)-亨(元、利、贞)-敬-复(生荣、华、富、贵、青、猷)、行生球,球生调(世调)、训(世训)、环(世环)、誌(世誌),荣生诚(世诚)、语(世语)、诏(世诏),富生昉(世昉)、本(世本,生达,流落庐江;周  业儒失考)、代(世代),贵生延(世延)、选(世选),猷生醴(世醴)。

3、庐江新渡(薛家圩)曹氏、庐江新河曹氏与肥西关塘曹氏均相隔四世,按推断肥西关塘曹氏五世与庐江新渡、新河一世祖为一代人。肥西关塘曹氏第五代旺公后裔元、亨、利、贞,元公仍居曹关塘,葬胡家店;亨公回葬高坡圩,后裔葬大、小左家岗、苗家巷等;而利、贞二公在谱上未作细致交代,仅记载为“公卒葬未详”。再肥西关塘曹氏“合修宗谱序”中载明,“……二世大七公移居关塘之地,遂守田园之乐。至三世宇公占其长仍居关塘,宙公行其次徙居冲内,东西二分从此分焉。厥后或迁于圩或移于城,支分派别,族属渐疏,不有谱以联之……。大清乾隆甲寅年(1794年),东西二份各修支谱,虽两支之蕃衍,实为一脉之流传”;又“至明洪武庚申年(1380年)又更名曰姚公庙,设雷公神像,也建先锋遗像,使我曹氏合族供奉,庙貌维新,阴灵丕振。逮年湮代远、兵燹流离,神像逐渐推残,凋零不堪,于是合族共议,摊派丁粮敛费整修。唯西份丁繁星散,征费维艰,未从斯议,东西二份由此户别门分,各尊所祀”。这里面值得推敲的东西很多,至少说明时关塘内部纷争相当的激烈,导致二世大七公迁关塘后的一次家族大分裂,宗族四地外迁。

4、肥西关塘曹氏曾有过宙公后裔南齐公(十世)居肥西官亭(聚星)曹陡山另立门户,建祠创修家谱(时间上与目前淝南曹氏三支曹姓创修家谱为同一时期),为曹家洼曹氏,尊关塘西分富得公(五世)长子应谟公(六世)为一世祖。立字辈(以关塘曹氏十五世“肇”字辈始)分别为:士德仰先绪  宗基应世昌  梦乾开始道  福寿子安长。后在关塘曹氏五修家谱时(1949年)与之合并,认祖归宗。

5、新渡、新河所尊一世祖谦、越、彰、显荣四公支下第九世是“立”字辈,而关塘第十三世正好也是“立”字辈;新渡、新河或谦、越、彰、显荣四公(一世)支下七世“子”字辈与关塘第十一世“本”字辈同。而新渡、新河家谱序中均言及是从合肥曹氏迁移到庐江的,而且迁移年代应该是1642年左右,三地曹氏居住很接近,有些字辈等同应该不是那么巧合。此外,显荣公后代在庐江曹氏家谱中没有记载,仅有交代,他们许是关塘曹氏或者关塘分离出去的曹姓。

假如利、贞二公确为家族纷争,移居回高坡圩,为后人“户别门分,各尊所祀”,二公即为庐江新渡、新河曹氏所尊谦、越二公的话,所有争议也就没有太多必要了。 

  

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